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terça-feira

Amar a virgem Maria exige conhecê- la

Vamos fazer um caminho neste artigo, iluminados pela Palavra de Deus, recordando alguns aspectos da Mariologia que a Igreja já apresentou ao povo devoto por meio dos Documentos, Catequeses, orientações e até mesmo reflexões de teólogos reconhecidos pelos cristãos católicos que demostraram sua filial adesão ao Depósito Da Fé no tempo e na história da Era Cristã. O Papa Francisco em conversa com o meu irmão no sacerdócio Padre Alexandre Awi, diálogo este que resultou em um livro, chegou a afirmar uma frase muito conhecida no mundo católico acadêmico: “Se quiser conhecer Maria, pergunte aos teólogos. Se quiser saber como amá-la, pergunte ao povo ”. Porém, hoje percebemos que não se pode conhecer a Virgem Maria sem amá-la, e não se pode amar Maria sem conhecê-la! Eis a nossa grande responsabilidade, fazer conhecida a Mãe do Senhor em sua vida histórica e em sua missão-espiritual, amando-a e procurando imitá-la em suas virtudes. Como afirma Paredes, “Maria não precisa de nossas mentiras ” para ser honrada e louvada, pois Deus a honrou por primeiro e a elevou acima de toda a criatura, conforme vemos no hino do Magnificat e na narrativa do Apocalipse capítulo doze. 


O Pai a escolhe “entre todas as mulheres”.
Com o avanço dos estudos mais rigorosos da Mariologia, fortalecidos e reconhecidos no Concílio Vaticano II e depois dele, possibilitou-nos uma retomada da visão teológica sobre a Economia da Salvação, reconhecendo com mais nitidez a presença ativa e ímpar de Maria de Nazaré à luz do Mistério Pascal, da Revelação Bíblica, da Patrística e da Teologia cristã católica. Isto é algo inovador! O Espírito Santo de Deus mostrou-nos que “havia chegado o tempo” para que, uma vez reconhecida a Trindade, o Verbo, sua Divindade-Humanidade, a Igreja e os Sacramentos, agora poderíamos sem sombra de dúvidas, olhar para a Virgem Maria e conhecer mais sobre ela. Sobre o tempo, falaremos mais adiante, quando nos detivermos na teologia da filiação. 
Percebamos que Igreja não “inventa” um discurso sobre a Mãe de Jesus. Como na pesquisa astrológica se encontra novos planetas nas galáxias, sendo que eles sempre estiveram ali a milhões de anos e não são novidades para Deus, o homem “descobre” dentro algo que outrora não seria possível ou por falta de instrumentos ou por falta de interesse; assim, os Dogmas para a Igreja, incluindo os marianos, sempre foram verdades de fé que estiveram contemplados dentro do plano divino da salvação, mas, só com o passar do tempo, o Espírito Santo foi oferecendo ferramentas possíveis para revelá-los a seu povo.
Maria é a criatura humana com a qual se abre a promessa da antiga aliança (Gn 3, 15) e com ela se encerra por meio das palavras de Simeão a antiga profecia (Lc 2, 25-35). É a Mulher que teve e tem um contato pleno com a Santíssima Trindade na história. O Pai a escolhe “entre todas as mulheres”, e por isto ela já estava no coração dEle; o Espírito Santo também realiza a sua ação a sua ação nela quando “engendra o Filho” em suas entranhas, recebendo Deus uma carne e um sangue totalmente do corpo dela. Se por “Eva entrou o pecado no mundo, pela Virgem Maria entrou a salvação”, assim afirmaram os Padres da Igreja.
É a Virgem Maria a primeira pessoa que decidiu seguir a Jesus até as últimas consequências, sem deixar-se levar pelo medo ou a indiferença. Ela, muito antes que os discípulos, foi a primeira em aceitar e assumir a aventura da Cruz, quer dizer, a entrega constante, a fim de trabalhar pela causa de Jesus Cristo Vítima e Sacerdote, com a abertura à realidade histórica que lhe tocou viver. Seu caminho, como o dos grandes profetas, não foi nada fácil, pois ao ser Mãe de Jesus, logicamente, se viu envolta na incompreensão e, por suposto, na paixão dolorosa de seu Filho amado.
Ela, diferentemente de muitos outros, logrou enfrentar as inseguridades da vida, confiando no amor e na ação de Deus. Ela não duvidou! A maioria de nós, quando estamos de viagem, nos preocupamos muito em reservar um hotel ou pousada, a fim de ser ter um pouco de segurança e conforto. Em meio a pobreza da Sagrada Família, a Virgem Maria não teve a oportunidade de “reservar” um lugar para passar a noite, e, mais ainda, sendo pega de surpresa para dar a luz, mas confiou sem reversa na providência do Senhor. Isto não significa que deveremos renunciar as seguranças da vida, porque necessitados delas, mas é importante que reconheçamos ou imitemos a fé incondicional da Mãe do Senhor, tendo a certeza de que estamos nas mãos de Deus. Ele continua escrevendo nossa história.


“Maria de Nazaré não é um simples personagem”
Algo nos chama a atenção dentro deste Tratado que estamos falando aqui, porque o próprio autor já predissera sobre ele, vejamos: “Prevejo que muitos animais frementes virão em fúria para rasgar com seus dentes diabólicos este pequeno escrito e aquele de quem o Espírito Santo se serviu para o compor. Ou pelo menos procurarão envolver este livrinho nas trevas e no silêncio de uma arca, a fim de que não apareça” (nº 114) . E, historicamente é comprovado o quanto esta obra foi combatida em diversas universidades, grupos de estudos, etc. porém, quem a conhece sabe que é pelas mãos de Maria que Montfort propõe o reinado de Jesus no mundo, mostrando de que esta consagração como algo necessário porque Jesus é o fim último da devoção a Nossa Senhora. Se olharmos para a própria Imagem de Aparecida, como exemplo, perceberemos o quanto São Luís estava teologicamente certo, pois com Maria “de mãos postas” nos dirigimos a Nosso Senhor Jesus Cristo, e isto vai contra as forças do mal que quer nos tirar do Caminho (Jo 14, 6), o próprio Filho de Deus. 
É necessário conhecer a pessoa da Virgem Maria e seu papel na vida de Jesus e na missão da Igreja. Este conhecimento resulta para os fiéis cristãos em uma espécie de purificação na forma de se comportar diante dela e também na forma de rezar a ela. Também gera uma depuração na vida da Igreja no aspecto da devoção, fazendo com que se abandone os devocionismos estéreis que nasce fora do contesto bíblico, da Tradição da Igreja e da vida da Eclesialidade comprometida com a causa do Reino.
Em segundo lugar, assim como a Virgem Maria foi indispensável para Deus com necessidade chamada hipotética, quer dizer, proveniente da vontade divina, concluímos que ela é também uma ajuda necessária à salvação dos homens.
Cônego José Wilson Fabrício da Silva, crl
Membro da Academia Marial de Aparecida

Extraído de: http://www.a12.com/academia/palavra-do-associado/amar-a-virgem-maria-exige-conhece-la

quinta-feira

A presença da Virgem Maria na vida da Igreja através dos tempos

Com toda a Igreja, celebramos a presença, a força, a graça e a Pessoa do Espírito Santo na vida e na missão da Comunidade. É ele a vitalidade do Corpo de Cristo, assim como a alma é necessária e fundamental para que a matéria humana permaneça de pé, realizando as atividades mais simples, como por exemplo o abrir e fechar as pálpebras dos olhos.
Reconhecer a presença do Espírito Santo nestes três milênios da caminhada da Igreja, renova a inspiração, alegra e encoraja a missão dos batizados, porque devemos está no mundo para renová-lo com nossa maneira de falar, trabalhar, de servir e rezar (cf. Rm 12, 2). Se cheios do Espírito Santo os Apóstolos incendiaram o mundo, hoje, Ele continua pela força emanada da Eucaristia, purificando e renovando as veias da Igreja, nos dando um sangue novo, capaz de fazer de cada batizado, farol tão potente que pode ultrapassar cidades, estados e países a luminosidade de nossa fé e a graça de Deus por meio de nossas obras.
Devemos perceber a Providência Divina na vida da Igreja, desde os primórdios. Nos Atos dos Apóstolos, encontramos uma presença materna doada pelo próprio Senhor no episódio da Cruz. A compleição da Virgem Maria, misteriosamente fez e faz a Comunidade Cristã se sentir mais segura. Sua permanência no meio dos discípulos cria um sentimento de continuidade na descontinuidade¹. A Mãe de Jesus está no meio dos seguidores dele, porque é inspirada pelo mesmo Espírito a jamais abandonar e nem ser excluída da Igreja. Já não era para Maria um “orgulho” ser considerada mãe do Corpo humano e místico de seu Filho, mas se tornara uma obrigação, quem sabe até dolorosa, proteger, interceder, consolar a Igreja perseguida e orientar com sua experiência e simplicidade de Mulher da fé. Assim como em Jerusalém houve uma preparação para a vinda do Espírito, e enquanto ele não chegava a Comunidade perseveravam em oração (At 1, 14), assim, a Igreja nos ensina a esperar a ação de Deus naquilo que somos incapazes de resolver, tendo como modelo este Evento registrado em Pentecostes. Ali estava a Mãe do Senhor. Ela não precisava do Espírito Santo, pois já era “cheia da Graça”, mas se permanecia ali, tinha um motivo: o exemplo. A Virgem Maria nos ensina que de fato o Espírito de Deus faz grande revolução no homem, mas não passamos de uma “peneira vazia” que só fica cheia, quando está inundada na água. Sendo assim, nunca é demais receber e permanecer na força santificadora do Senhor que se oferece na vida da Igreja. Entendamos melhor em que sentido queremos apontar para a presença de Maria no meio da Assembleia dos cristãos:
Maria, pois, lembra e proclama à Igreja isto em primeiro lugar: tudo é graça. A graça é a característica do cristianismo, que por ela se diferencia de qualquer outra religião. Do ponto de vista das doutrinas morais e dos dogmas, ou das outras praticadas por seus adeptos, pode haver semelhanças e equivalências, ao menos parciais. As obras de alguns adeptos de outras religiões podem ser até melhores que as de muitos cristãos. O que faz a diferença é a graça, porque a graça não é uma doutrina ou uma ideia, mas é antes de tudo uma realidade, e, como tal, ou existe ou não existe. A graça decide da qualidade das obras e da vida de uma pessoa: isto é, se elas são obras humanas ou divinas, temporárias ou eternas. No cristianismo existe a graça, porque há uma fonte central de produção da graça: a morte redentora de Cristo, a reconciliação por ele operada. Os fundadores de religiões limitaram-se a dar o exemplo, mas Cristo não deu só o exemplo; deu a graça².
A Igreja Apostólica foi aprendendo, orientada pelo Espírito Santo, a amar a figura materna de Maria. Porém, não se relata e nem deveria estar registrado no Cânon das Escrituras neo-testamentárias esta relação afetiva de Comunidade Cristã e a Mãe do Senhor, porque os escritos apostólicos não foram inspirados ou elaborados pensando em registrar os feitos de Maria, mas toda a ação de seu Filho Jesus, o Verbo Encarnado (Jo 1, 14), aquilo que chamamos na teologia de “Economia da Salvação”. Porém, os eventos e as personalidades presentes na vida da Igreja também tiveram o seu lugar na Bíblia. E, nele, Maria tem a sua parte sendo “Mãe” (Gl 4, 4-7), “Mulher de oração” (At 1, 14), e, depois de sua páscoa terrena, vista como a “Mulher vestida de sol” (Ap 12, 1). Os Padres da Igreja, meditando sobre o estupendo mistério da Eleição de Maria e olhando as mais requintadas obras de arte que procuravam mostrar a Mãe sempre unida a seu Filho por meio da pintura, poesia ou oração, teologizaram sobre a figura de Maria de Nazaré, reservando a ela as mais nobres palavras em seus escritos.
No século XI a Igreja do Oriente e do Ocidente sofre com a separação entre orientais ortodoxos e latinos. Porém, seguimos tendo a mesma Bíblia e quase todos os pontos doutrinários em comuns. No séc. XVI governa a Igreja Latina o Papa Sixto V, e, por necessidade pastoral escreve a bula “Dum Ineffabilia” de 30 de janeiro de 1586. Ele enfrenta com grande firmeza as consequências do período da grande apostasia contra a fé católica iniciada em 1517, e proclama para todo o orbe cristão uma declaração muito profunda sobre a presença materna de Maria na vida da Igreja, exaltando e defendendo o culto a ela tributado em todos os lugares da terra, vejamos:

Quando piedosamente investigamos os insignes e inefáveis merecimentos com que a Mãe de Deus, a Santa Virgem Maria, vemos gloriosamente reinar nos céus, anteposta nas moradas celestes. Esplendidamente Maria brilha como estrela matutina, devemos meditar sobre o instinto do coração que ela, como mãe da Misericórdia, mãe de graça e piedade, amiga e consoladora da linhagem humana, ativa e vigilantíssima advogada em favor da salvação dos fiéis, sumamente abrumados pela culpa dos delitos, interpõe seu valimento ante o Rei. Ela o concebeu e amamentou, e, por isto, jugamos por algo digno, ter igrejas, capelas e confrarias erigidas e instituídas em sua honra. Assim, sejam obsequiadas com indulgências, e sejam também defendidas pelo peso de nossa aprovação.³

Vemos aqui um sentimento devocional e filial que transpassa o coração do Papa, colocando-o nas fileiras dos amantes e defensores do culto mariano. Se pararmos para analisar cada expressão sobre a figura materna daquela que gerou o Verbo Eterno, notaremos alguns aspectos muito importantes para a mariologia atual, por exemplo esta afirmação que aponta para o Dogma da Assunção e para a festa de Nossa Senhora Rainha: “A Santa Virgem Maria, gloriosamente reina nos céus, anteposta nas moradas celestes”. Também as palavras do Papa Sixto V denuncia o aspecto da visão mariana que o mundo cristão católico tinha em mente e que estava em alguns lugares ameaçada pelo avanço do protestantismo vigente que já começada a perder a visão e a devoção mariana de seu idealizador, Martin Lutero. Hoje, somos convidados a sempre revisitar a História da Devoção Mariana, afim de ajudar a purificar o pensamento e o amor que a Igreja, povo de Deus, tributa a Maria de Nazaré, proclamada Mãe e Modelo para os cristãos. Também é algo necessário e bíblico, porque segue a orientação de São Pedro nas Escrituras: “antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós”. (1Pd 3, 15). Nos alegramos porque a presença de Maria no momento fundacional da Igreja em Pentecostes (At 1, 14), continuou, não somente pelo desejo dos batizados que sempre admiraram a coragem e a vida da Mãe do seu Senhor, mas também por bondade e favor de Deus. 
(cf. Lc 1, 46).
Exaltar a vida, a presença e a missão de Maria na Igreja, nunca diminui a glória, a bondade e o poder de Deus. Maria se junta a Igreja e adora ao Senhor, Aquele que a escolheu e a cumulou de graças para serem distribuídas entre nós que pedimos sua intercessão. Portanto, o argumento de que Jesus, “o único Mediador” X a “Mediação de Maria e dos Santos”, é um conflito inexistente segundo as Escrituras e a Tradição da Igreja.
Côn. José Wilson Fabrício da Silva, crl 
Membro da Academia Marial de Aparecida

1 Continuidade na descontinuidade significa que a presença humana de Jesus já não se poderia ter após a Ascenção, mas a presença consoladora de Maria e o Dom do Espírito Santo por meio da Ação sagrada da Liturgia que acabara de nascer, não permitia que se fizesse falta a presença do Mestre, pois Ele continuava vivo na vida e na missão da Igreja. Não era meramente um sentimento que fazia a Comunidade Apostólica seguir a diante, mas a própria Pessoa de Jesus por meio da Eucaristia, da Palavra viva e proclamada, dos Sinais e da santidade manifestados e da conformidade da vida dos seguidores com a vida de Jesus, por meio do Batismo.
2 CANTALAMESSA, Raniero. Maria: um espelho para a Igreja. 14º ed. Aparecida: Santuário, 2016, pp. 23-24.
3 Cf. DOCTRINA PONTIFICIA. Tomo IV: Documentos marianos. Madrid: BAC, 1954, pp. 91-92. Tradução nossa. 

http://www.a12.com/academia/artigos/a-presenca-da-virgem-maria-na-vida-da-igreja-atraves-dos-tempos

quarta-feira

A ESPIRITUALIDADE DE SANTO AGOSTINHO DE HIPONA

A ESPIRITUALIDADE DE SANTO AGOSTINHO DE HIPONA

Contexto Histórico e Teológico do tempo de Santo Agostinho

Aurélio Agostinho nasceu em Tagaste (Numídia) no dia 13 de novembro de 354, primeiro filho de um funcionário municipal, Patrício, e de Santa Mônica. É ele o último padre da Patrística e o primeiro da Idade Média. Nos estudos, Agostinho cursou primeiramente em sua terra natal (Tagaste) continuando em Madaura e posteriormente em Cartago. Em 372 teve um filho chamado Adeonato com uma jovem que desconhecemos o nome nos registros, mas alguns historiadores afirmam que se chamava de Melânea. Foi professor de retórica em Cartago e depois em Roma, e, por indicação do prefeito romano, Símaco, Obteve a cátedra oficial de mestre em Retórica em Milão. De 375 a 383 já o inquietavam agora fortes dúvidas sobre a verdade do maniqueísmo após ser ouvinte destes.

Estando em Milão, travou conhecimento com o neoplatonismo. Ao mesmo tempo ouvia regularmente os sermões de Santo Ambrósio, onde percebia um catolicismo mais sublime do que o imaginado. Ambrósio ajudou Agostinho na compreensão do neoplatonismo em comparação com o cristianismo em suas similaridades[1]. Fez-se batizar no sábado santo de 387, com seu filho e alguns de seus amigos por Ambrósio. Pouco tempo depois tornou-se presbítero e por fim, bispo de Hipona.

Nascido no século IV, Agostinho faz parte da geração que sucedeu ao fim das perseguições e o acesso da Igreja à liberdade plena. É uma época marcada por grandes heresias, como o arianismo e suas sequelas que provocaram os primeiros Concílios, Niceia em 325 e Constantinopla em 381, e suas confissões de fé. Em 410, o mundo romano perplexo, toma conhecimento da tomada de Roma por Alarico e da pilhagem da Cidade Eterna por seus comparsas[2]. Esse acontecimento trágico provoca a fuga de muitos romanos para África ocasionando ataque dos pagãos contra a religião cristã: “se Roma caiu, foi porque abandonou seus deuses pelo cristianismo”. Para refutar essas acusações, Agostinho vai escrever sua grande obra, De Civitate Dei, que extrapolando seu objeto principal, traça um quadro de toda a história humana disposta em torno do antagonismo entre duas cidades, a Cidade de Deus movida pelo amor de Deus até o desprezo de si, e a cidade terrestre, guiada pelo amor de si até o desprezo de Deus. Em 396 Agostinho sucede a São Valério na Sé de Hipona. Ele se encarrega imediatamente da luta contra os donatistas que começou em Catargo no início dos anos 400 com Donato. Em 411 Agostinho, novamente, por amor a Igreja fundada por Jesus e entregue a Pedro, retoma a luta com os pelagianos, a qual se dedicará em combatê-los até o fim de sua vida.

Contextualização da Espiritualidade de Santo Agostinho

No campo espiritual, o século IV também conhecerá uma transformação importante da qual fará parte Santo Agostinho. Os historiadores mostraram como a espiritualidade monástica substituiu o ideal do martírio[1]. Talvez tenha sido menos enfatizada a passagem do qual Agostinho será o principal artesão no Ocidente. É possível constatar essa mudança ao comparar a interpretação das beatitudes de Santo Ambrósio e de Santo Agostinho. Para o bispo de Milão, as beatitudes representam os oito graus do avanço progressivo da vida cristã, desde a humildade até a coroa do martírio. Aqui explica-se o surgimento do ideal da sabedoria que substituirá o do martírio, que não poderá mais desempenhar o mesmo papel na Igreja, após o término das perseguições. Mas ele se fixará e se desenvolverá apenas na humilde meditação das Escrituras cristãs, especialmente as epístolas de São Paulo, como a primeira aos Coríntios, que revela aos humildes a sabedoria de Deus oculta aos sábios deste mundo. A vida de Santo Agostinho será uma busca pela sabedoria. Sua explicação das beatitudes já nos revela o espírito que acompanhará suas grandes obras.

Podemos dizer sobre a espiritualidade agostiniana que é um método que liga a Deus pela via da meditação, silêncio, ouvir o coração e ouvir-se; logo em seguida, colocar o que foi meditado em prática por meio do trabalho. É um caminho que proporciona um voltar para dentro de si mesmo, buscando da Verdade para que, encontrando-a permaneça nela[3].

A experiência espiritual proposta por Santo Agostinho pode ser sintetizada da seguinte forma: busca intensa da Verdade – de Deus; e, tendo-O encontrado, a ele dedicar-se inteiramente em comunhão com os irmãos. Quer dizer, a busca de Deus, para Agostinho, identifica-se com a busca da Verdade. Mas não diz respeito somente a quem busca verdades sobre as coisas boas, ou a quem ainda não tem fé, nem a quem ainda não encontrou em Cristo a verdade de sua existência. Também não se trata unicamente de atividade do pensamento, como mera atividade filosófica, mas trata-se de uma atitude de fé em constante busca de Deus; é uma realidade existencial; envolve mente e coração; o ser em sua totalidade em empenho constante de busca. É adquirir uma estreita relação com a Palavra de Deus, uma intensa vida de oração, buscar dignificar a liturgia e celebrá-la bem como um lugar da manifestação de Deus.

Devemos olhar este método de busca proposto pelo Doutor da Graça e perguntar: Mas como buscar e onde encontrar Deus? Pela via da interioridade, diz Agostinho, mediante a contemplação. A interioridade é, então, um movimento para dentro de si mesmo, não para exercitar o movimento dos próprios pensamentos, mas para ouvir-se, ver-se e, ao se encontrar a própria mutabilidade, sair de si mesmo para ascender à luz de sua razão, aquele que a ilumina e lhe fala na consciência[4]. É praticar um exercício bem simples e disciplinar que norteia toda a vida: ouvir mais, falar menos e se colocar a caminho das necessidades da Igreja.

O exercício da interioridade agostiniana é, então, em seu processo de busca, libertação da escravidão das coisas (do materialismo e do hedonismo), para encontrar a Verdade e viver em conformidade com a mesma. É oração e contemplação; um modo novo de colocar-se diante do Absoluto, de si mesmo e das coisas; via de esperança que Agostinho aponta para o homem de hoje: “é melhor ter menos necessidades que possuir mais coisas” (Regra 3,18).

"Não saias fora de ti, volta-te a ti mesmo; a verdade habita no homem interior, e, ao dar-te conta de que tua natureza é mutável, transcende a ti mesmo... Busca, então, chegar lá onde a própria lâmpada da razão recebe luz'' (A verdadeira religião 72) [5].

O desenvolvimento espiritual de Agostinho está relatado em suas Confissões; é um itinerário desde os afetos desordenados até a ordem do amor, em que se chega a Deus, não primordialmente por meio das práticas ascéticas, nem por uma ascensão intelectual, mas por um amor humano, voluntário e afetivo, unificado pelo Espírito Santo que se converte em caridade: Ora et Labora que São Bento adotou quase dois séculos depois em sua Regra. Em sua espiritualidade existem aspectos individuais, sociais e institucionais. É uma visão cristã da vida a que uma pessoa se compromete por meio das ações. Seu fundamento se encontra na fé em que as pessoas humanas são amadas por Deus Pai, enquanto ele ama a seu Filho. Esta verdade, uma vez experimentada, abre o coração para uma íntima comunhão com Deus na oração, e, logo, no culto litúrgico na comunidade eclesial. A verdade do amor a Deus por cada ser humano é revelada por meio dos atos da criação e da encarnação do Filho, efetuada por Deus Uno e Trino para redimir e santificar a todos. Assim que, para Santo Agostinho, a espiritualidade denota da vida no Espírito Santo, há qual faz com que as pessoa humana seja semelhante a Cristo, dando-lhe a caridade, que lhes permite rezar exclamando “Abba, Pai!” (Rm 8, 15). Então, a união com Cristo, em quem um se converte em filho do Pai, não por natureza, senão por graça, é para Agostinho a realidade básica da oração e da vida cristã. Isto origina uma continuada conversão para identificar-se mais e mais com Cristo[6].



Conclusão

É bem verdade que ao tentar falar de uma espiritualidade em Santo Agostinho, devemos ter cuidado para não fugir da sistematização que ele propõe, porque são vastos os meios que temos para isto, dentre eles, é bom lembrarmos, que não existe uma concordância em tudo o que afirma ser de fato, uma espiritualidade eminentemente agostiniana. Mas, procurei aqui olhar para Agostinho como aquele que propõe um caminho espiritual que não é intimista ou egoísta, quando se fala de interioridade, mas deve ser entendido como um projeto de vida em comunhão, na qual o ser humano é convidado a sentir-se solidário com o outro, sinta a solidariedade do outro, e, sinta-se participante de uma mesma dignidade, apesar das diferenças pessoais; comunhão em que as pessoas se aceitam reciprocamente e se queiram bem assim como são, sem prejuízos ou preconceitos. Agora, claro, todos com os corações voltados para Deus. Pois, é nessa proposta agostiniana, onde encontramos as maiores contradições com a vida moderna.

A vida em comunidade contrapõe ao individualismo, à intolerância, ao preconceito nas suas mais variadas faces. A vida em comunidade tem a sua tradução no mundo de hoje quando nos preocupamos de forma incondicional com o bem-estar do outro e do mundo, pois sem o outro e sem a natureza ninguém pode sobreviver, não podemos viver sobre e as custas do outro, mais sim, por e com o outro, que é meu semelhante, digno do mesmo respeito e direitos. E este ambiente, de respeito mútuo, só é possível para Agostinho com a vivência de um outro grande valor agostiniano: a amizade que não foge de sua espiritualidade. Com isto, podemos concluir que a experiência espiritual proposta pelo Bispo de Hipona pode ser sintetizada da seguinte forma: busca intensa da Verdade; e, tendo-O encontrado, a ele dedicar-se inteiramente em comunhão com os irmãos, como já vimos no decorrer da leitura.

JWFS, crl
Publicado em: 07/06/2014


[1] MADRID, Teodoro C, La Iglesia católica según San Agustín, Madrid, Revista Agustiniana, 1994. Pág. 292.
[2] PINCKAERS, Servais, Em busca de Deus nas Confissões: passeando com Santo Agostinho, São Paulo, Loyola, 2013. Pág. 24.
[3] AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, Confissões: livro X, n. 38. São Paulo, Paulus, 2002. Pág. 299.
[4] TONNA-BARTHET, Pe. Antonino, Síntese da Espiritualidade Agostiniana, São Paulo, Paulus, 1995. Pág. 33.
[5] http://www.osabrasil.org/interioridade_carisma.htm    Acesso em 19/06/2014 às 14:17.
[6] DICCIONARIO de San Agustin: San Agustin a través del tiempo, Burgos, Monte Carmelo, 2006. Pág. 514.


ESPIRITUALIDADE CANONICAL I

Quando se fala de Santo Agostinho, principalmente entre os seguidores de sua Regra, perguntam-se entre si, como se define a espiritualidade canonical, como a espiritualidade beneditina, franciscana, secular, caritativos e etc.

Se verdadeiramente conhece-se profundamente o pensamento agostiniano, suas obras e as consequências de seus ensinamentos na História da Vida Religiosa e da Teológica na Igreja, compreender-se-á a Espiritualidade de Santo Agostinho. Pois, definimos o Carisma Canonical como um caminho comunitário que se faz pela busca de um conhecimento profundo de cada pessoa, trabalhando toda a sua interioridade na Escola do Evangelho, para que, consequentemente, obter um conhecimento pleno de Deus.

Então, o caminho espiritual canonical foi construído por Santo Agostinho e fundamentado na Verdade que é o próprio Cristo Jesus. Tendo o conhecimento de si, sirva a Ele com mais amor, intimidade, com segurança para com a suas Obras. Para melhor traduzir esta busca de Deus e este conhecimento do homem, o grande cônego regular Tomas de Kempis traduziu este caminho em um famoso livro chamado de Imitação de Cristo. Numa época de mundanização, o remédio mais eficaz que ele encontrou foi olhar para a riqueza espiritual que a Ordem dos Cônegos Regulares de Santo Agostinho tinha e tentar traduzir para os religiosos por meio da meditação pudesse ter acesso, com uma roupagem nova: imitar a Cristo, evitar que a febre pela busca do conhecimento humanista ateu e o existencialismo racionalista contaminasse as casas religiosas. Sendo assim, Tomas, olhando para Santo Agostinho, defende e difunde uma espiritualidade cristocêntrica, que propunha a ruptura com o mundo e a conversão a Deus.

A humildade do cônego Tomas foi perceptível por toda a Igreja. Apesar da popularidade de seu livro Imitação de Cristo, não se tinha conhecimento de quem o escrevera, de seu autor. Não é de se admirar, pois no Capítulo II lê-se: “estima ser ignorado e tido em nenhuma conta” ou no original em latim: “ama nesciri et pro nihilo reputari”. O Capítulo V adverte os leitores a não procurar quem disse, mas a prestarem atenção ao que foi dito: “non quaeras quis hoc dixerit: sed quid dicatur atende”, ou seja, não importa quem escreveu “A Imitação de Cristo”, mas tão somente a sua mensagem.

O contexto histórico da contribuição dos cônegos na Igreja com sua espiritualidade

Kempis estava localizada na região da fronteira com a Bélgica e a Alemanha atuais, na área de cultura conhecida como flamenga, ou seja, holandesa. Naquela área surgiu o movimento denominado devotio moderna para contrapor a devotio antiqua em voga. A devotio antiqua era praticada por um clero decadente, o qual não punha mais o próprio coração nas celebrações litúrgicas e nas práticas devocionais. Lembrando que se trata do século XV, pouco antes da Revolução Protestante. Além disso, apresentava uma mística intelectualizada, mais preocupada com questões abstratas que com as dificuldades cotidianas. Ela era praticada sobretudo na região do Rio Reno e seu representante mais ilustre foi o dominicano Mestre Eckhart, mais tarde acusado como herege e que teve parte de seus escritos condenados. Por fim, ela apresentava uma ascese inalcançável. As pessoas se propunham penitências dificílimas, iam em busca de heroísmo ascéticos tão terríveis que se tornava impossível cumpri-las.

Nesse cenário, surgiu a devotio moderna propondo que sacerdotes e religiosos empenhassem o coração no culto a Deus, saindo do automatismo. Para fugir da intelectualidade exacerbada, centralizaram a devoção em Cristo. Ela rapidamente se tornou popular, pois, além de cristocêntrica, oferecia a todos práticas de penitência e de mortificação mais acessíveis. Tomas ao escrever este livro para a sua comunidade canonical, procurou colocar o fiel em contato com Cristo, ajudando-o em seu processo de conversão, o qual exige uma ruptura com o mundo. Justamente nesse ponto a obra é criticada, pois a separação do mundo que ele sugere faz com que seja tachado de individualista, ou seja, com uma espiritualidade desencarnada, fora do mundo real, mas na verdade não é nada disso. Tomas chamava a sua comunidade para a essência da vida religiosa, a tal ponto que este livro ultrapassou as paredes do mosteiro, chegando a todas as partes do mundo católico.

Hoje, revisitando a história e o tesouro da riqueza espiritual que está sobre os ombros da Ordem dos Cônegos Regulares de Santo Agostinho, percebe-se que para viver o carisma canonical, basta primeiro ser uma pessoa amante pela Verdade que é Jesus Cristo, depois, desejar imitá-lo em sua apostolicidade, seguindo o sistema adotado pelo Bispo de Hipona.

Sempre olhar para o outro que está do meu lado, como um irmão que, juntos viveremos em um só coração, uma só alma, voltados para Deus. Nenhuma personalidade sã, agradável, integrada é proibida, mas trabalhada para melhor servir a comunidade de irmãos e a Igreja. Pois, é maravilhoso conviver com pessoas que se amam e amam os demais. Pode haver conflitos, mas nunca uma guerra, pois a amizade sempre reinará.

Santo Agostinho diz em suas Confissões (L. 1, 6) que “nossa alma é morada muito estreita para receber o Senhor, mas é alargada por Ele, quando se permite conhecimento pessoal de que somos limitados pelo pecado para essa plenitude”.

Quando olhamos para S. Agostinho como um exemplo de fidelidade e de serviço a Deus, com os irmãos; entenderemos que a espiritualidade canonical é a vida de entrega a Deus e aos irmãos, como fez, tantos santos que veneramos nos altares de nossa Igreja.

O auge para entender plenamente o carisma, a espiritualidade canonical é reconhecer a comunidade em que se vive, como um dom de Deus. Santo Agostinho compreende esse compartilhamento de vida, como graça do Senhor. E, a comunidade religiosa tem por obrigação de ajudar-se mutuamente para vencer os três inimigos clássicos do homem que são: Pecado, Mundo e Carne.

É fato, as normas que seguiam no mosteiro fundado pelo Bispo de Hipona não eram exigentes demais, nem excessivamente frouxas. Com o espírito prático que o caracteriza e uma consciência espiritual trabalhada e elevada, Agostinho compreendeu que a melhor regra de disciplina era conservar a justa medida que fluía sempre do caminho espiritual proposto por ele. O estudo, a oração de louvor e o exercício prático da caridade fraterna fazem da comunidade de Tagaste, um reflexo vivo da primeira comunidade apostólica mandou escrever na parede do refeitório uma frase em latim que, traduzida, fica assim: “Aquele que gosta de falar mal dos ausentes, saiba que é indigno de sentar-se nesta mesa”. Um dia, nos conta São Possídio, como alguns de seus amigos e colegas no episcopado houvessem esquecido esta sentença, os repreendeu com severidade e disse, cheio de caritativo rigor, que, ou haviam de apagar-se aqueles versos ou ele se retiraria imediatamente.

Que todos aqueles que abraçaram o carisma canonical, aperfeiçoem-se sempre mais para a cada dia, parecer-se com Cristo, chegando a afirmar com S. Paulo: “Não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim”.


ESPIRITUALIDADE CANONICAL II
A prática da espiritualidade como alimento do Carisma canonical


A espiritualidade da Ordem é eminentemente agostiniana. A bússola que orienta o estilo de vida canonical são os Evangelhos, a Regra de Santo Agostinho e as Constituições.

Dois são os elementos essenciais da Ordem: o ser Cônego e o ter a Regra de Santo Agostinho. O primeiro elemento nos faz descendentes, herdeiros e continuadores da vida canonical; o segundo nos comprometem a viver uma vida comunitária, na busca e permanência do serviço litúrgico, e na vida apostólica.

Um cônego lateranense cultiva em si os aspectos que alimentaram a vida espiritual do Bispo de Hipona, já que segue a sua Regra:

1. Elemento Cristológico: Cristo era para Agostinho o centro de sua vida. Quando leu o Hortensio se desiludiu porque não encontrou nele o nome de Cristo. Quando aparecem os maniqueus adere a eles porque prometem ajudá-lo a buscar a verdade.

2. Elemento eclesial: Agostinho após seu batismo que se deu na noite santa de 24 de abril de 387, se coloca a serviço da Igreja; no primeiro momento não quis ser sacerdote, mas aceitou porque os fiéis lhe pediram; tampouco desejava o episcopado e aceitou por obediência. O intuito era viver unicamente uma vida de comunidade com seus irmãos, porém, dedicou-se primeiramente ao cuidado de sua diocese de Hipona, sem nunca deixar de viver em uma comunidade de irmãos. Obs: O Bispo a partir do séc. IV com o cessar a perseguição contra os cristãos, vai se tornar também juiz, pelo fato de ser uma liderança respeitada e reconhecida pelo povo.

3. Elemento da caridade: no entendimento e vivência dele como virtude que modera todos os exercícios de ação e contemplação. Daí a insistência do santo em ter uma só alma e um só coração dirigidos para Deus. Pois, Deus sempre esteve ao lado dos pobres, veio para os pobres e se fez pobre.

4. Elemento comunitário: Agostinho está inspirado para uma vida em comum. Ser comunidade é algo essencial para os seguidores da Regra, por tanto, viver em comunidade deve ser sua principal aspiração. Agostinho apresenta a Trindade como uma Comunidade perfeita de amor, um só coração e um só espírito, num corpo divino.

5. Viver a Espiritualidade Canonical: Ser pessoa de vida fraterna que professa os conselhos evangélicos dentro de um Carisma, eis a obrigação, englobando uma vida litúrgica, unida a vida apostólica. A comunidade orientada pela Regra e as Constituições, é convidada a oferecer um ambiente que permita o cônego a entrar dentro de si, onde encontra a Deus esperando-o e, iluminado por Cristo, Mestre interior, transcende a si mesmo, renova-se segundo a imagem do homem novo que é Jesus e se pacifica na contemplação da Verdade. Para o alcance de tal meta, a grande via é pelo estudo permanente da Sagrada Escritura e da Tradição, ouvindo o Magistério da Igreja, alimentado sempre dela Eucaristia.

A vocação canonical é uma contínua conversão e imitação de Cristo. Só com ajuda de Cristo, mediante uma purificação pela humildade, o homem pode entrar dentro de si mesmo onde encontrará os valores eternos, reencontra Cristo e reconhece nos irmãos. Esta interiorização é o princípio de toda piedade.

6. Consagração dos irmãos: O chamamento e a consagração comprometem o cônego a uma doação total a Deus, a uma imitação e a um seguimento mais livre e mais radical de Cristo, vivendo mais para ele e para seu Corpo, que é a Igreja.

Os religiosos da Ordem, em comunhão de caridade com os irmãos, caminham para a consagração perfeita, que será a comunhão com o Pai e com o Filho Jesus Cristo, na força do Espírito Santo. Enquanto não se toma consciência desta exigência que a Vida Consagrada na Igreja obriga, a força vital da Ordem pode enfraquecer: primeiro um cônego é consagrado, depois, pode ser ordenado. Mas o sacramento da ordem não é ponto constitutivo da Congregação, mesmo sendo ela eminentemente clerical, conforme reza as Constituições vigente.

7. Comunidade que Reza e Celebra: A oração ajuda o cônego a descobrir a presença misteriosa de Deus no coração dos homens, para amá-los como irmãos. O Espírito de Jesus faz perceber, por meio da oração, as manifestações do amor de Deus na trama dos acontecimentos; desta forma, conseguir-se-á a síntese necessária entre oração e vida.

8. Os cônegos e a Eucaristia: A Ordem Canonical tem a santa culpa de preparar a Igreja para o culto a Santíssima Eucaristia, graças a Santa Juliana de Cornelión e o Papa Urbano IV, ambos cônegos regulares de Santo Agostinho. Graças a eles, temos a festa de Corpus Christi. Na Polônia temos o Santuário do Santíssimo Sacramento e a figura de Santo Stanislaw Casimiritano, como conservadores deste amor e respeito eucarístico. Recordarmos também a São Norberto, mestre da contemplação eucarística. A Eucaristia é Dom da SS. Trindade. Se lermos com atenção o discurso sobre o Pão da Vida no sexto capítulo do Evangelho segundo S. João, vamos notar que Jesus apresenta a Eucaristia como dom da SS. Trindade. Primeiro ele declara: “O meu Pai é quem vos dá o verdadeiro pão do céu; porque o pão de Deus é o pão que desce do céu e dá vida ao mundo” (Jo 6, 32-33). Em seguida, ele revela que ele mesmo é “o pão vivo que desceu do céu.” E acrescenta: “E o pão, que eu hei de dar, é a minha carne para a salvação do mundo” (Jo 6, 51). Por fim, ele fala do Espírito Santo dizendo: “O espírito é que vivifica, a carne de nada serve. As palavras que vos tenho dito são espírito e vida” (Jo 6, 63). Assim, o Evangelho revela a Eucaristia como dom trinitário, dom que vem do Pai, do Filho e do Espírito Santo. De fato, a Eucaristia “está no centro da vida trinitária” como mostra o célebre ícone de Rublev. Portanto, para penetrarmos mais profundamente no Mistério Eucarístico, temos que contempla-lo à luz da SS. Trindade.

A celebração da Eucaristia é e deve ser o ato principal de cada dia, no qual a comunidade dos irmãos encontra-se reunida diante do altar de Cristo e anuncia a morte e ressurreição do Senhor.

9. A Virgem Maria: Cada cônego é convidado a amar filialmente e procura imitar a Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, em cuja proteção se apoia a Ordem dos Cônegos Regulares Lateranenses, sobre o título de Mãe do Salvador. O amor à Virgem Santíssima deve ser cultivado, pois São João XXIII ao aprovar a Confederação das Congregações canonicais, consagrou as mesmas ao Imaculado Coração de Maria.

Também celebramos as memórias dos Santos de nossa Ordem, como sinal de comunhão com toda a família canonical. Muito nos alegram em saber que os nossos confrades alcançaram a salvação. Ao celebrar as suas datas comemorativas, renovamos o convite à perfeição de vida.

10. Comunidade penitente: A virtude da penitência exercita-se principalmente no cumprimento fiel e constante do dever, na aceitação das dificuldades que dimanam do trabalho e do contato com os homens e finalmente suportando com paciência e amor as vicissitudes desta vida transitória, da enfermidade e da morte.

Os Cônegos fazem todos os dias seu exame de consciência, no momento da oração das Completas e é convidado a aproximar-se frequentemente do sacramento da Penitencia. Também, reza nas Constituições que se façam três celebrações penitencias comunitárias nas canônicas: na véspera da Solenidade do Natal do Senhor (25/12), na sexta-feira Santa e na véspera da Solenidade de Santo Agostinho (28/08), para um reconhecimento comunitário das fraquezas e a retomada da caminhada, perdoados mutuamente.

Ouvindo a Jesus Cristo que convida a negação de si mesmo, a tomar a cruz e a segui-lo, os cônegos, além de cumprir as penitências impostas pela lei eclesiástica, praticam outros atos de mortificação, especialmente nas quartas-feiras e sextas-feiras do ano, na quaresma.

11. Os irmãos doentes: A Regra de Santo Agostinho pede um especial cuidado para com os doentes, dando-lhes um tratamento todo especial na alimentação e na higiene, traduzindo assim a atenção na totalidade da saúde dos irmãos. Os Superiores são convidados a olhar com toda caridade, de acordo com as necessidades de cada um.


12. Os irmãos defuntos: Quando morre um irmão a canônica a que ele pertence, comunica às demais, para que todos os Cônegos rezem por ele (cf. Const.Cap. X e XI).

Todos os anos celebrem-se nas canônicas da Ordem Missas e o Ofício dos defuntos em sufrágio das almas: dia 27 de janeiro pelos pais e mães; no dia 05 de setembro ou no primeiro dia litúrgico livre, o aniversário de falecimento dos confrades, parentes e benfeitores.


ESPIRITUALIDADE CANONICAL III
                      

A vida religiosa para Santo Agostinho se caracterizava pela configuração com Jesus Cristo Mestre e Senhor. Portanto, a formação canonical deve ser obrigatoriamente concebida e estruturada no seguimento à pedagogia do próprio Senhor Jesus Cristo. De tal modo o candidato à vida canonical é introduzido na dinâmica formativa a qual o Mestre Jesus se submeteu, ou seja, aprender Dele e com Ele “crescer em estatura, sabedoria e graça diante de Deus e dos homens”, para atingir a estatura e a maturidade de Cristo.

Então o cônego deve percorrer o itinerário formativo semelhante ao de Jesus, que se inicia no anonimato em Nazaré (postulado), passando pela consagração no seu Batismo e pela purificação no deserto; abandonando-se na vontade do Pai (noviciado), seguindo sua missão na vida pública (juniorado) até morrer com Ele na Cruz e com Ele ressuscitar (formação permanente). Em outras palavras, desde que o jovem se propõe à sequela de Cristo, deve passar pelas mesmas etapas quais passou o Mestre Jesus.

Agora veremos o que dizia São Posídio ao escrever sobre Santo Agostinho, afim de entendermos melhor este espírito formativo por meio do exemplo:

“Senti-me inspirado por Deus que criou e governa o universo, a empregar meus limitados recursos de inteligência e palavra para a edificação da Igreja Católica de Cristo Senhor, santa e verdadeira...” em consequência disso, também eu, o menor dos administradores dos dons divinos, animado da fé sincera que é indispensável para servir ao Senhor dos senhores e a seus fiéis, assim como para ser-lhes agradável, empreendi narrar, auxiliado pela graça de Deus, o nascimento, a vida e a morte baseado no que ele (Agostinho) me contou e no que eu mesmo verifiquei, tendo usufruído por muitos anos de sua amizade, testemunho que Agostinho foi verdadeiramente um homem de Deus”. (POSSÍDIO, São. Vida de Santo Agostinho, Paulus, São Paulo, 1997)

Santo Agostinho em 387, fundou uma comunidade para ser um lugar onde se cultive a fé no Deus Trino, a esperança de um mundo melhor e a caridade que une os irmãos no serviço mútuo. Quem quiser seguir as pegadas de Santo Agostinho tem que saber escutar a Cristo comunidade que ama o Pai e nos envia o Espírito Santo. Ele disse certo dia em um dos seus sermões, fazendo um comentário ao Evangelho de São João: “Você quer caminhar? Eu sou o Caminho. Você não quer ser enganado? Eu sou a Verdade. Vocês não querem morrer? Eu sou a Vida”. E é justamente esse elo que une todos os que seguem a Regra agostiniana! Um Caminho a percorrer, uma Verdade a ser vivida pra depois ser proclamada e uma Vida a ser defendida, amada e entregue a todos. Não se pode fazer um divórcio entre a Regra de Santo Agostinho e a vida de quem a segue, porque a regra é a alma do Instituto. Toda regra de vida oferece um carisma e uma espiritualidade. Por isto que os cônegos têm um carisma e uma espiritualidade bem definida!

Compreenderemos o que este homem de Deus aconselhava aos novos membros de sua comunidade: “Vocês devem ir aonde a Igreja necessite”. Esta é a beleza da espiritualidade agostiniana. Não ter um carisma fechado ou estritamente específico, quer dizer, estar aberto a todos os dons que o Espírito Santo vá presenteando a cada irmão na comunidade. É se fazer presente em todos os lugares, culturas, línguas e raças, sem perder o foco, anunciar Cristo Jesus, Salvador e Senhor de nossas vidas.

Resumindo todo o carisma de Santo Agostinho vemos que é: Amar a Deus sem condições, saber viver em comunidade como irmãos, experimentar a Cristo na interioridade, servir a Igreja em tudo o que ela necessitar e o principal, anunciar a Cristo com a Palavra e com o exemplo de vida. O verdadeiro seguidor da Regra fala de Deus sem dizer uma só palavra. Uma prova disso são os milhares de santos e santas que quiseram viver baixo a Regra de Santo Agostinho nestes quase 1600 anos de história após sua morte. Santo Agostinho descansou o seu coração que passou a vida toda inquieto no seu Amor, a “Beleza sempre antiga e tão nova”, Jesus.  Santo Agostinho abriu uma porta para o serviço da Igreja que nunca mais fechou, e Deus multiplicou o seu rebanho. Que Nosso Salvador Jesus Cristo nos ajude e esteja sempre atento as nossas preces. Assim seja!

 Cônego José Wilson Fabrício da Silva, crl



[1]              Uma reprodução da Paixão do Cristo e de seu belo testemunho diante de Pilatos.